SŪTRA PERUMPAMAAN MENGENAI TABIB YANG DISABDAKAN BUDDHA (TAISHO TRIPITAKA 219)

 SŪTRA PERUMPAMAAN MENGENAI TABIB YANG DISABDAKAN BUDDHA

 

Bhiśajupamānasūtra

 

佛說醫喻經

Foshuō yīyù jīng

 

Taisho Tripitaka  219

Jilid 4

 

西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師[2]賜紫臣施護奉　詔譯

Diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke dalam bahasa Mandarin oleh Yang Arya Dānapāla.

Diterjemahkan dari bahasa Mandarin ke dalam bahasa Indonesia oleh Ivan Taniputera.

 

Jasa pahala terjemahan ini dilimpahkan pada Empat Permata.

 

Dilarang menyebarluaskan sebagian atau seluruh terjemahan ini tanpa seizin penerjemah. Jika telah mendapatkan izin untuk disebarluaskan maka tidak boleh menambah atau mengurangi apa pun yang terdapat di terjemahan ini dari awal sampai akhir, dan linknya harus tetap dicantumkan. Tidak boleh mengubah apa pun sebagaimana yang tercantum di sini. Mengambil tanpa izin berarti mencuri dan akan menjerumuskan pada karma buruk (akusala karma) serta alam-alam penderitaan. Kita hendaknya tidak merendahkan diri kita sendiri sebagai pencuri.

 

Kritik dan saran membangun untuk kesempurnaan terjemahan diterima dengan senang hati.

 

Naskah berbahasa Mandarin diambil dari cbeta.org.

如是我聞：

Rúshì wǒwén:

DEMIKIANLAH YANG TELAH KUDENGAR:

一時世尊在舍衛國中，與苾芻眾俱。是時世尊，告諸苾芻言：「汝等當知，如世良醫，知病識藥，有其四種，若具足者，得名醫王。何等為四？一者識知某病，應用某藥；二者知病所起，隨起用藥；三者已生諸病，治令病出；四者斷除病源，令後不生；是為四種。

Yīshí shìzūn zài shě wèi guó zhōng, yǔ bì chú zhòng jù. Shì shí shìzūn, gào zhū bì chú yán:`Rǔ děng dāng zhī, rú shìliáng yī, zhī bìng shí yào, yǒu qí sì zhǒng, ruò jùzú zhě, dé míng yī wáng. Héděng wèi sì? Yī zhě shí zhī mǒu bìng, yìngyòng mǒu yào; èr zhě zhī bìng suǒ qǐ, suí qǐ yòngyào; sān zhě yǐ shēng zhū bìng, zhì lìng bìng chū; sì zhě duàn chú bìngyuán, lìng hòu bù shēng; shì wèi sì zhǒng.

Pada suatu ketika, Yang Dijunjungi Dunia sedang berada di Śrāvastī dengan disertai seluruh biksu. Yang Dijunjungi Dunia memberitahu seluruh biksu, “Kalian hendaknya mengetahui, sebagaimana halnya tabib yang baik di dunia ini mengenali penyakit beserta obatnya, terdapat empat hal, dimana ia layak digelari Raja Tabib. Apakah keempatnya itu? Pertama, ia mengetahui berbagai jenis penyakit dan sanggup memanfaatkan beraneka ragam obat [untuk mengobatinya]. Kedua, ia mengetahui penyebab kemunculan suatu penyakit dan seturut penyebabnya memberikan obat [yang sesuai]. Ketiga, menghentikan kemunculan suatu penyakit dan mengeluarkan penyakit tersebut. Keempat, memutus dan menyirnakan sumber penyakit, sehingga tidak berjangkit lagi di kemudian hari. Itulah keempat hal tersebut.

「云何名為識知某病，應用某藥？謂先識知如是病相，以如是藥，應可治療，令得安樂。

`Yún hé míng wèi shí zhī mǒu bìng, yìngyòng mǒu yào? Wèi xiān shí zhī rúshì bìng xiāng, yǐ rúshì yào, yīng kě zhìliáo, lìng dé ānlè.

Apakah yang dimaksud dengan mengetahui berbagai jenis penyakit dan sanggup memanfaatkan beraneka ragam obat [untuk mengobatinya]? Yakni mengetahui terlebih dahulu bagaimana gejala suatu penyakit dan apakah obatnya yang tepat, sehingga mampu menyembuhkannya, dimana hal ini akan membawa pada kedamaian beserta kebahagiaan.

「云何名為知病所起，隨起用藥？謂知其病，或從風起、或從癀起、或從痰起、或從癊起、或從骨節起、或積實所起；知如是等病所起處，隨用藥治，令得安樂。

`Yún hé míng wéi zhī bìng suǒ qǐ, suí qǐ yòngyào? Wèi zhī qí bìng, huò cóng fēng qǐ, huò cóng huáng qǐ, huò cóng tán qǐ, huò cóng yìn qǐ, huò cóng gǔjié qǐ, huò jī shí suǒ qǐ; zhī rúshì děng bìng suǒ qǐ chù, suí yòngyào zhì, lìng dé ānlè.

Apakah yang dimaksud dengan mengetahui penyebab kemunculan suatu penyakit dan seturut penyebabnya memberikan obat [yang sesuai]? Yakni mengetahui apakah penyakit tersebut diakibatkan oleh vāta, pitta, atau śleṣman; merupakan penyakit pada jantung, tulang, ataukah kumpulan dari berbagai penyebab; mengetahui penyebab penyakit-penyakit tersebut dan seturut penyebabnya memberikan obat [yang sesuai], dimana hal ini akan membawa pada kedamaian beserta kebahagiaan.  

「云何名為已生諸病，治令病出？謂知其病應從眼出，或於鼻中別別治療而出，或煙薰水灌鼻而出，或從鼻竅引氣而出，或吐瀉出，或於徧身攻汗而出，乃至身分上下，隨應而出；知如是等病可出處，善用藥治，令得安樂。

`Yún hé míng wéi yǐ shēng zhū bìng, zhì lìng bìng chū? Wèi zhī qí bìng yìngcóng yǎn chū, huò yú bí zhōng bié bié zhìliáo ér chū, huò yān xūn shuǐ guàn bí ér chū, huò cóng bí qiào yǐn qì ér chū, huò tùxiè chū, huò yú biàn shēn gōng hàn ér chū, nǎizhì shēnfèn shàngxià, suí yīng ér chū; zhī rúshì děng bìng kě chūchù, shàn yòngyào zhì, lìng dé ānlè.

Apakah yang dimaksud menghentikan kemunculan suatu penyakit dan mengeluarkan penyakit tersebut? Ini berarti mengetahui bahwa apakah suatu penyakit hendaknya dikeluarkan dari mata atau hidung, sehingga penyembuhannya dibeda-bedakan berdasarkan cara dikeluarkannya penyakit tersebut, atau menguapi hidung dengan [uap] air tumbuhan obat sehingga penyakit itu ke luar, atau menarik udara dari lubang hidung sehingga penyakit itu ke luar, atau dikeluarkan berupa muntah atau diare; dikeluarkan berupa keringat dari sekujur tubuh, bagian tubuh atas, atau bawah; yakni metoda pengeluaran yang sesuai dengan [masing-masing] penyakitnya. Mengetahui bagaimana berbagai penyakit dapat dikeluarkan dan penggunaan obat yang tepat, dimana hal ini akan membawa pada kedamaian beserta kebahagiaan.

「云何名為斷除病源，令後不生？謂識知病源如是相狀，應如是除，當勤勇力現前作事，而善除斷，即使其病後永不生，令得安樂。如是等，名為四種知病識藥。

`Yún hé míng wèi duàn chú bìngyuán, lìng hòu bù shēng? Wèi shí zhī bìngyuán rúshì xiāng zhuàng, yīng rúshì chú, dāng qín yǒnglì xiàn qiánzuò shì, ér shàn chú duàn, jíshǐ qí bìnghòu yǒng bù shēng, lìng dé ānlè. Rúshì děng, míng wèi sì zhǒng zhī bìng shí yào.

Apakah yang dimaksud dengan memutus dan menyirnakan sumber penyakit, sehingga tidak berjangkit lagi di kemudian hari? Ini berarti mengetahui sumber suatu penyakit berdasarkan gejalanya, sehingga dapat disirnakan dengan cara yang sesuai. Dengan penuh kesungguhan melakukan pencegahan sebelumnya, sehingga penyakit tersebut benar-benar dipatahkan. Di masa belakangan, penyakit itu selamanya tidak kambuh kembali, sehingga akan membawa pada kedamaian beserta kebahagiaan. Demikianlah empat hal suatu penyakit dapat dikenali dan disembuhkan.

「如來、應供、正等正覺，亦復如是，出現世間，宣說四種無上法藥。何等為四？謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。如是四諦，佛如實知，為眾生說，而令斷除生法。苦本生法斷故，而老病死憂悲苦惱，諸苦永滅。如來、應供、正等正覺為是利故，宣說如是無上法藥，令諸眾生得離諸苦。諸苾芻，又如轉輪聖王，四兵具足，故得如意自在，如來、應供、正等正覺亦復如是。」

`Rúlái, yīng gōng, zhèng děng zhèng jué, yì fù rúshì, chūxiàn shìjiān, xuān shuō sì zhǒng wú shàng fǎ yào. Héděng wèi sì? Wèi kǔ shèng dì, jí shèng dì, miè shèng dì, dào shèng dì. Rúshì sìdì,fo rúshí zhī, wèi zhòngshēng shuō, ér lìng duàn chú shēng fǎ. Kǔ běn shēng fǎ duàn gù, ér lǎo bìngsǐ yōu bēi kǔnǎo, zhū kǔ yǒng miè. Rúlái, yīng gōng, zhèng děng zhèng jué wéi shì lì gù, xuān shuō rúshì wú shàng fǎ yào, lìng zhū zhòngshēng dé lí zhū kǔ. Zhū bì chú, yòu rú zhuǎn lún shèngwáng, sì bīng jùzú, gù dé rúyì zìzài, rúlái, yīng gōng, zhèng děng zhèng jué yì fù rúshì.'

Tathāgata-arhat-samyaksambuddha juga seperti itu. Beliau hadir di muka bumi ini mengajarkan empat obat Dharma yang tiada bandingannya. Apakah keempatnya itu? Yakni kebenaran mulia tentang penderitaan, kebenaran mulia tentang musabab penderitaan, kebenaran mulia tentang lenyapnya penderitaan, dan kebenaran mulia tentang jalan [menuju lenyapnya penderitaan]. Demikianlah Empat Kebenaran Mulia (Catvāri āryasatyāni), yang Buddha kenali sebagaimana adanya, diajarkan pada para insan, sehingga dapat menjadi Dharma yang mematahkan [lingkaran] kelahiran kembali. Dharma yang mematahkan akar penderitaan, sehingga usia tua, penyakit, kematian, kerisauan, kesedihan, beserta penderitaan disirnakan selamanya. Berdasarkan manfaat yang ditaburkan Tathāgata-arhat-samyaksambuddha, maka Beliau adalah laksana Raja Tabib nan tiada bandingannya, yang membimbing semua makhluk meninggalkan penderitaan. Wahai para biksu! Seperti raja suci pemutar roda (cakravartin) yang memiliki empat pasukan nan sempurna, sehingga dapat memenuhi segenap harapan dengan sendirinya, Tathāgata-arhat-samyaksambuddha adalah demikian pula adanya.

佛說此經已，諸苾芻眾，歡喜信受。

Fo shuō cǐ jīng yǐ, zhū bì chú zhòng, huānxǐ xìn shòu.

Buddha telah selesai menyabdakan sūtra ini, seluruh biksu merasa bersuka cita, meyakini, serta menerimanya.

佛說醫喻經

Sūtra Perumpamaan Mengenai Tabib Yang Disabdakan Buddha [telah selesai]

SŪTRA MENGENAI SEBELAS HAL DALAM MERENUNGKAN TATHĀGATA YANG DISABDAKAN BUDDHA (TAISHO TRIPITAKA 138)

 SŪTRA MENGENAI SEBELAS HAL DALAM MERENUNGKAN TATHĀGATA YANG DISABDAKAN BUDDHA

 Maitrībhāvanāsūtra

 佛說十一想思念如來經

Foshuō shíyī xiǎngsīniàn rúlái jīng

 

Taisho Tripitaka 138

Jilid 2

 

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

Diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke dalam bahasa Mandarin oleh Yang Arya Guṇabhadra.

Diterjemahkan dari bahasa Mandarin ke dalam bahasa Indonesia oleh Ivan Taniputera.

 

Jasa pahala terjemahan ini dilimpahkan pada Empat Permata.

 

Dilarang menyebarluaskan sebagian atau seluruh terjemahan ini tanpa seizin penerjemah. Jika telah mendapatkan izin untuk disebarluaskan maka tidak boleh menambah atau mengurangi apa pun yang terdapat di terjemahan ini dari awal sampai akhir, dan linknya harus tetap dicantumkan. Tidak boleh mengubah apa pun sebagaimana yang tercantum di sini. Mengambil tanpa izin berarti mencuri dan akan menjerumuskan pada karma buruk (akusala karma) serta alam-alam penderitaan. Kita hendaknya tidak merendahkan diri kita sendiri sebagai pencuri.

 

Kritik dan saran membangun untuk kesempurnaan terjemahan diterima dengan senang hati.

 

Naskah berbahasa Mandarin diambil dari cbeta.org.

 

CATATAN: Merupakan padanan bagi Mettā Sutta (Aṅguttara Nikāya 11.16) di Kanon Pali.

聞如是：

Wén rúshì:

DEMIKIANLAH YANG TELAH KUDENGAR:

一時，婆伽婆在羅閱城耆闍崛山中，與大比丘眾二百五十人俱。爾時，世尊告諸比丘：「當以十一想思念如來，已思念當發慈心於如來所。云何為十一？戒意清淨(一也)。威儀具足(二也)。諸根不錯(三也)。信意不亂(四也)。常有勇健意(五也)。若更苦樂不以為憂(六也)。意不忘失(七也)。止觀現在前(八也)。三昧意無休息(九也)。智慧意無量(十也)。觀佛無厭足(十一也)。如是比丘當以此十一想思念如來，已思念如來，當發慈心於如來所，是謂比丘於比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛，於二果當求一果，於現法中得自在，成無餘阿那含。」

Yīshí, pó jiā pó zài luó yuè chéng qí dū jué shānzhōng, yǔ dà bǐqiū zhòng èrbǎi wǔshí rén jù. Ěr shí, shìzūn gào zhū bǐqiū:`Dāng yǐ shíyī xiǎng sīniàn rúlái, yǐ sīniàn dāng fā cí xīn yú rúlái suǒ. Yún hé wèi shíyī? Jiè yì qīngjìng (yī yě). Wēiyí jùzú (èr yě). Zhū gēn bùcuò (sān yě). Xìn yì bù luàn (sì yě). Cháng yǒu yǒng jiàn yì (wǔ yě). Ruò gèng kǔ lè bù yǐwéi yōu (liù yě). Yì bù wàngshī (qī yě). Zhǐ guān xiànzài qián (bā yě). Sānmèi yì wú xiūxí (jiǔ yě). Zhìhuì yì wúliàng (shí yě). Guān fo wú yàn zú (shíyī yě). Rúshì bǐqiū dāng yǐ cǐ shíyī xiǎng sīniàn rúlái, yǐ sīniàn rúlái, dāng fā cí xīn yú rúlái suǒ, shì wèi bǐqiū yú bǐqiū zhōng xiūxíng niàn fo. Bǐ bǐqiū yǐ xiūxíng niàn fo, yú èr guǒ dāng qiú yī guǒ, yú xiàn fǎ zhōng dé zìzài, chéng wúyú ā nà hán.'

Pada suatu ketika, Bhagavān sedang berada di Rājagṛha, yakni di Gunung Gṛdhrakūṭa, dengan disertai para biksu angung sejumlah 250 orang. Saat itu, Yang Dijunjungi Dunia memberitahu pada biksu, “Renungkanlah sebelas hal ini ketika kalian memeditasikanTathāgata. Setelah merenungkan sedemikian, bangkitkan hati cinta kasih pada Tathāgata. Apakah kesebelasnya itu? Kemurnian pikiran mengenai aturan moralitas (śīla) (yang pertama). Tampilan spiritual nan sempurna (yang kedua). Seluruh indra (indriya) terbebas dari kesalahan (yang ketiga). Keyakinan yang terbebas dari kebingungan (yang keempat). Pikiran yang berani dan sehat (yang kelima). Mengubah penderitaan menjadi kebahagiaan nan terbebas dari kerisauan (yang keenam). Pikiran yang tidak akan melupakan apa pun dan terbebas dari kesalahan (yang ketujuh). Bernaung pada pandangan terkait saat ini dan mendatang (yang kedelapan). Pikiran samādhi nan tiada henti (yang kesembilan). Pikiran kebijaksanaan nan tiada terukur (yang kesepuluh). Merenungkan Buddha tanpa henti (yang kesebelas). Demikianlah, wahai biksu, sebelas hal yang direnungkan saat memeditasikan dan melafalkan [nama] Tathāgata. Setelah memeditasikan Tathāgata, maka bangkitkan hati cinta kasih pada Beliau. Begitulah para biksu yang sedang berlatih memeditasikan  Buddha. Di antara dua hasil, seseorang hendaknya mencari satu hasil saja, yakni merealisasi Dharma seketika ini juga, sehingga memasuki tataran anāgāmi yang tiada akan terlahir lagi.

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

Ěr shí, zhū bǐqiū wén fo suǒ shuō, huānxǐ fèngxíng.

Ketika itu, seluruh biksu mendengarkan apa yang disabdakan Buddha, mereka merasa bersuka cita, menerima, dan melaksanakannya.

聞如是：

Wén rúshì:

DEMIKIANLAH YANG TELAH KUDENGAR:

一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨園。是時，世尊告諸比丘：「若慈心解脫，親近廣布，修行以辦，獲使起善具足，便當有十一報、十一果。云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、天護、人愛、非人所敬、不毒、不兵、水火不喪、亦不加刑、身壞命終生善處梵天上。於諸善法速得捷疾，智能盡有漏行。比丘！慈心解脫，親近廣布，修行以辦，以獲便起善具足，當有此十一法。是故，諸比丘！當求方便慈心解脫，如是諸比丘當作是學。」

Yīshí, pó jiā pó zài shě wèi chéng qí shù gěi gūdú yuán. Shì shí, shìzūn gào zhū bǐqiū:`Ruò cí xīn jiětuō, qīnjìn guǎng bù, xiūxíng yǐ bàn, huò shǐ qǐ shàn jùzú, biàndang yǒu shíyī bào, shíyī guǒ. Yún hé wèi shíyī? Wò ān, jué ān, bùjiàn è mèng, tiān hù, rén ài, fēi rén suǒ jìng, bù dú, bù bīng, shuǐhuǒ bù sàng, yì bù jiā xíng, shēn huài mìng zhōngshēng shànchǔ fàntiān shàng. Yú zhū shàn fǎ sù dé jié jí, zhìnéng jìn yǒu lòu xíng. Bǐqiū! Cí xīn jiětuō, qīnjìn guǎng bù, xiūxíng yǐ bàn, yǐ huò biàn qǐ shàn jùzú, dāng yǒu cǐ shíyī fǎ. Shì gù, zhū bǐqiū! Dāng qiú fāngbiàn cí xīn jiětuō, rúshì zhū bǐqiū dàng zuò shì xué.'

Pada suatu ketika, Bhagavān sedang berada di Śrāvastī, yakni Taman Anāthapiṇḍada. Saat itu, Yang Dijunjungi Dunia memberitahu seluruh biksu, “Apabila hendak merealisasi pembebasan melalui hati yang dipenuhi belas kasih, maka mendekatlah pada keleluasan batin, melatih apa yang perlu dilakukan, sehingga membawa pada bangkitnya kualitas kebajikan. Sebelas pahala dan hasil akan diperoleh. Apakah kesebelasnya itu? Ketenangan dalam berbaring, ketenangan dalam tidur, tidak mengalami mimpi buruk, dilindungi para dewa, dicintai orang lain, disegani oleh makhluk bukan manusia, tidak akan terkena racun, tidak akan terkena bahaya oleh senjata, tidak akan mengalami bahaya akibat air maupun api, tidak akan jatuh ke dalam hukuman, dan saat hidupnya berakhir akan terlahir di alam luhur surga Brahmā. Demikianlah seluruh Dharma nan bajik yang dapat dengan cepat mengalahkan kebencian. Kebijaksanaan dapat dipergunakan mengakhiri kebocoran [spiritual]. Wahai para biksu! Realisasikanlah pembebasan melalui hati yang dipenuhi belas kasih, mendekatlah pada keleluasaan batin, latih apa yang perlu dilakukan, sehingga sanggup membangkitkan kesempurnaan kebajikan. Jalankan kesebelas Dharma ini. Demikianlah, wahai seluruh biksu! Senantiasa berupaya membangkitkan hati belas kasih, itulah yang hendaknya senantiasa dilatih oleh seluruh biksu.

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

Ěr shí, zhū bǐqiū wén fo suǒ shuō, huānxǐ fèngxíng.

Saat itu, seluruh biksu mendengar apa yang disabdakan Buddha. Mereka bersuka cita, menerima, dan melaksanakannya.

佛說十一想思念如來經

Sutra Mengenai Sebelas Hal Dalam Merenungkan Tathāgata Yang Disabdakan Buddha [telah selesai]

 

SŪTRA EMPAT DHARMA MAHĀYĀNA (TAISHO TRIPITAKA 772)

SŪTRA EMPAT DHARMA MAHĀYĀNA

 Caturdharmakasūtra

 大乘四法經

Dàchéng sìfǎ jīng

 

Taisho Tripitaka 772

Jilid 17

 

大唐天竺三藏地婆訶羅譯

Diterjemahkan dari bahasa Sanskerta ke dalam bahasa Mandarin oleh Yang Arya Divākara.

Diterjemahkan dari bahasa Mandarin ke dalam bahasa Indonesia oleh Ivan Taniputera

 

Jasa pahala terjemahan ini dilimpahkan pada Empat Permata.

 

Dilarang menyebarluaskan sebagian atau seluruh terjemahan ini tanpa seizin penerjemah. Jika telah mendapatkan izin untuk disebarluaskan maka tidak boleh menambah atau mengurangi apa pun yang terdapat di terjemahan ini dari awal sampai akhir, dan linknya harus tetap dicantumkan. Tidak boleh mengubah apa pun sebagaimana yang tercantum di sini. Mengambil tanpa izin berarti mencuri dan akan menjerumuskan pada karma buruk (akusala karma) serta alam-alam penderitaan. Kita hendaknya tidak merendahkan diri kita sendiri sebagai pencuri.

 

Kritik dan saran membangun untuk kesempurnaan terjemahan diterima dengan senang hati.

 

Naskah berbahasa Mandarin diambil dari cbeta.org.

如是我聞：

Rúshì wǒwén:

DEMIKIANLAH YANG TELAH KUDENGAR:

一時薄伽梵在室羅筏，住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，復有無量菩薩摩訶薩眾。

Yīshí báojiāfàn zài shì luó fá, zhù shìduōlín gěi gūdú yuán, yǔ dà bì chú zhòng qiān èrbǎi wǔshí rén jù, fù yǒu wúliàng púsà mó hē sà zhòng.

Pada suatu ketika, Bhagavān sedang berada di Śrāvastī, yakni di Hutan Jeta, Taman Anāthapiṇḍada. Hadir para biksu agung sejumlah 1.250 orang dan tak terhingga para bodhisattva-mahāsattva.

爾時世尊告諸苾芻：「有四種法，菩薩摩訶薩盡其壽量，常應修行，乃至雖遇喪命因緣，亦不得捨。何者為四？諸苾芻、菩薩盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨菩提心；諸苾芻、菩薩盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識；諸苾芻、菩薩盡壽，乃至逢遇喪命因緣，不得棄捨堪忍愛樂；諸苾芻、菩薩盡壽，乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨阿練若。諸苾芻！如是四法，菩薩盡壽，常應堅持，寧喪身命而不捨離。」

Ěr shí shìzūn gào zhū bì chú:`Yǒu sì zhòng fǎ, púsà mó hē sà jìn qí shòu liàng, cháng yīng xiūxíng, nǎizhì suī yù sàngmìng yīnyuán, yì bùdé shě. Hézhě wéi sì? Zhū bì chú, púsà jǐn shòu, nǎizhì féng yù sàngmìng yīnyuán, bìdìng bùdé shě pútíxīn; zhū bì chú, púsà jǐn shòu, nǎizhì féng yù sàngmìng yīnyuán, bìdìng bùdé shě shàn zhīshì; zhū bì chú, púsà jǐn shòu, nǎizhì féng yù sàngmìng yīnyuán, bùdé qì shě kānrěn ài yuè; zhū bì chú, púsà jǐn shòu, nǎizhì féng yù sàngmìng yīnyuán, bìdìng bùdé shě ā liàn ruò. Zhū bì chú! Rúshì sì fǎ, púsà jǐn shòu, cháng yīng jiānchí, níng sàng shēnmìng ér bù shě lí.'

Saat itu, Yang Dijunjungi Dunia memberitahu para biksu, “Terdapat empat macam Dharma, yang hendaknya senantiasa dipraktikkan oleh para bodhisattva-mahāsattva hingga usia mereka berakhir; bahkan tidak boleh dilepaskan saat mereka berjumpa dengan musabab kematian mereka [sekali pun]. Apakah keempatnya itu? Wahai para biksu, hingga usia seorang bodhisattva berakhir dan bahkan saat ia berjumpa dengan musabab kematiannya [sekali pun], hendaknya ia tidak meninggalkan bodhicitta. Wahai para biksu, hingga usia seorang bodhisattva berakhir dan bahkan saat ia berjumpa dengan musabab kematiannya [sekali pun], hendaknya ia tidak meninggalkan para sahabat spiritual yang bajik (kalyānamitra). Wahai para biksu, hingga usia seorang bodhisattva berakhir dan bahkan saat ia berjumpa dengan musabab kematiannya [sekali pun], hendaknya ia tidak meninggalkan kegembiraan bertahan dalam Dharma (gambhīra-dharma-kṣānti). Wahai para biksu, hingga usia seorang bodhisattva berakhir dan bahkan saat ia berjumpa dengan musabab kematiannya [sekali pun], hendaknya ia tidak meninggalkan hutan [tempat pelatihan spiritual] (araṇya). Wahai para biksu, demikianlah keempatnya itu. Yang hingga usianya berakhir hendaknya senantiasa dipegang dengan teguh dan bahkan saat berjumpa dengan kematiannya [sekali pun] tidak boleh ditinggalkan.

爾時世尊重演其義，說伽他曰：

Ěr shí shìzūn chóngyǎn qí yì, shuō jiā tā yuē:

Yang Dijunjungi mengucapkan bait-bait (gāthā) sebagai berikut untuk memperjelas maknanya:

「世間明慧者，  應發菩提心，

常思一切智，  恒近善知識，

住堪忍愛樂，  依止阿練若，

猶如師子王，  遠離諸驚怖。

 

`Shìjiān mínghuì zhě, yīng fā pútíxīn,

cháng sī yīqiè zhì, héng jìn shàn zhīshì,

zhù kānrěn ài yuè, yī zhǐ ā liàn ruò,

yóurú shī zi wáng, yuǎnlí zhū jīng bù.

 

Para pemilik kebijaksanaan (prājñā) yang gemilang di muka bumi ini, hendaknya mengembangkan bodhicitta.

Senantiasa merenungkan seluruh kebijaksanaan, berdekatan dengan para sahabat spiritual yang bajik (kalyānamitra).

Agar dapat bernaung pada kegembiraan bertahan dalam Dharma (gambhīra-dharma-kṣānti), maka tinggal dalam hutan [tempat pelatihan spiritual] (araṇya).

Laksana raja singa, sepenuhnya meninggalkan ketakutan.

「諸明慧者修行此法，速能超出眾魔羅網，疾證無上正等菩提。」

`Zhū mínghuì zhě xiūxíng cǐ fǎ, sù néng chāo chūzhòng móluó wǎng, jí zhèng wú shàng zhèng děng pútí.'

Seluruh pemilik kebijaksanaan mempraktikkan Dharma ini, dapat dengan cepat melepaskan diri dari jeratan Māra, dan merealisasi Penerangan Sempurna (Bodhi) nan tiada terlampaui.

時薄伽梵說此經已，諸苾芻等歡喜奉行。

Shí báojiāfàn shuō cǐ jīng yǐ, zhū bì chú děng huānxǐ fèngxíng.

Bhagavān telah selesai menyabdakan sutranya. Seluruh biksu merasa bergembira dan melaksanakannya.

大乘四法經

Sūtra Empat Dharma Mahāyāna [telah selesai].